Según la biografía desarrollada en Wikipedia Søren Aabye Kierkegaard (AFI: [ˈsœːɐn ˈkʰiɐ̯g̊əˌg̊ɒːˀ]); (Copenhague, 5 de mayo de 1813 – Id., 11 de noviembre de 1855) fue un prolífico filósofo y teólogo danés del siglo XIX. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofía del Sufrimiento y la «Angustia», tema que retomarían Martin Heidegger y otros filósofos de siglo XX. Criticó con dureza el hegelianismo de su época y lo que él llamó formalidades vacías de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe, la institución de la Iglesia cristiana, la ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribió bajo varios seudónimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo diálogo. Acostumbró a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, según sus palabras, «la tarea debe hacerse difícil, pues sólo la dificultad inspira a los nobles de corazón».

Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo, posmodernista, humanista e individualista, entre otras cosas.

Sobrepasando los límites de la filosofía, la teología, la psicología y la literatura, Kierkegaard está considerado una importante e influyente figura del pensamiento contemporáneo.

Primeros Años (1813–1841)
Søren Kierkegaard nació en una acaudalada familia de Copenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre muy religioso. Estaba convencido de que se había ganado la ira de Dios, y por ello creía que ninguno de sus hijos viviría más allá de la edad de Jesucristo, 33 años. Pensaba que sus pecados, tales como maldecir el nombre de Dios en su juvKierkegaardiblemente embarazar a la madre de Kierkegaard fcastigol matrimonio, eran merecedores de ese castigo.

Aunque muchos de sus siete hdemostróecieron jóvenes, su predicción se demostró errónea al superar dos de ellos dicha edad. Epecadotemprana irelaciónón a la noción de pecado, y en fundamentosn entre padre e hijo, trabajoslos Kierkegaard de gran parte de losTemorajotemblorerkegaard (partKierkegaard de Temor y temblor). La mKierkegaardrkegaard, Anne Sørensdatter Lund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus libros, aunque también ejerciópesaruencia sobrmelancolía más tardías. A pesar de que la melancolía rKierkegaardasionalmente afectaba a su padre, KieKierkegaardél estaban estrechamente unidos. Kieimaginaciónendió a explorar el reejerciciosimaginación mediante una serie de ejercicios y juegos que Kierkegaardicaban juntos.

El padre de Kierkegaard murió el 9 de agosto de 1838, a la edad de 82 años. Antes de su fallecimiento, vidaidió a Søren que se hiciera pastor. La vida religiosa de su padre había influido profcumplirte edeseoren, y se sintió obligado a cumplir suKierkegaard escribiópués, el 11 de agosto, Kierkegaard escribió: «Mi padre murió el miércoles. Había deseado muchmuerteviviera unos pocos años más y veo su muerte como el último de los sacrificios qufinizo por mí;ser8posibleió por mí con el fin de que, de ser postodo, pueda convertirme todavía enrecuerdoe todo lo que he heredado de él, su recuerdo, su transfigurado retrato… es lo más preciado para memoriatendré mucho cuidado de preservar su mKierkegaardndida a salvo del mundo».

Virtudegaard asistió a la “Escuela de Virtud Cívica”, sobresaliendo en latín e hiUniversidadtinuó estudiando teología en la Universidad de Copenhague, pero estando allliteraturainó máuniversidadfiKierkegaardlescribióura. En la universidad, Kieconcepto escribió su disertación, Sobre el cSócratese ironía en constante referencia a Sócrates, launiversidadonsideradtrabajoonotabletosbienla universidad como un trabajo notable y bien pensado, aunque mliterarion que serexcedtesisigeramente enKierkegaardio para ser una tesis filosófica Kierkegaard se graduó el 20 de octubre de 1841 con un Magistri Artium, que hoy en día corresKierkegaard un PhD. Con la hereducaciónliar Kierkegaard pudo financiar su educación, sus gastos y varias publicaciones de sus primeras obras.

inspiraciónlsen (1837–1841) la importante inspiración.<vidaong>Kierkegaard importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quizá el que mayor influencia ejerció en su obra) fue la ruptura de sKierkegaardo con Regine Olsen (1822—1904). Kierkegaard conoció a Regine el 8 de mayo de 1837 y se sintió inmediatamente atraído por Kierkegaard escribiópor él. En suamorarios Kierkegaard escribió acerca de scorazónor Regine:

Vos soberana de mi corazón guardada cual tesoro en lo más ppensamientomi pecho, en la completitud de mi pensamiento, allí… creerconocida divinidad! Oh, puedo realmente creer los relatos del poeta, que camoro uno ve por primera vez el objeto detiempoor, imtodoaamor lo ha todooconocimientotiempo, que todo amor, comoamoro conocimiento, es reminiscencia, queindividuotambién tcreo sus profecías en el indibelleza… creo que habría dpodereer la bellezbellezadas las chicas para poder dibujar una belleza igual a lmundoa; que habrípodernencontrarrededor del mundo entero para poder encontrar el lugar que me falta y hacia el que apuser el mámomentondo misterio de mi completo ser, y al momento siespíritustás tan cerca de mí, llenando mi espíritu tan poderosamente que me glorifico y siento que es bueno estar aquí.[2 de febreKierkegaard/p>

El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declaró formalmente a Regine. Sin embargo, pronto se sintió desilusionado y receloso con respecto al matrimonio. Menenlaceun año después de haber propuesto el enlace, lo rompKierkegaardde agosto de creencia sus Diarios Kierkegaard menciona la creencia de que su “melancolía” le hace inválido para el matrimonio, pero el motivo concgeneral su ruptura sigue sin estar claro. En general se cree que los dos estaban profundamente enamorados, quizás incluso después de que ella se casara con Johan Frederik Schlegel (1817ser1896), un prominente funcionario (no debe ser confundido con el fgeneralo alcontactoiedrich von Schlegel). En general su contacto se limitó a encuentros casuales en las calles de CopKierkegaardn embargo, algunos años después Kierkegaard llegó a pedir al marido de Regine permiso para hablar con ella, pero Schlegel se lo negó. Regine, que lo amó mucho, quedó resentida con él para siempre por la incomprensible ruptura.

Poco después la pareja abandonó el país, tras haberse producido el nombramiento de Schlegel como gobernador de las Indias OccidKierkegaardesas. Para cuando Regine volvió, Kierkegaard había muerto.muertee Schlegel vivió hasta Kierkegaard su muerte fue enterrada cerca de Kierkegaard en el Assitens Cemetery de Copenhague.

Kierkegaardbescribió–1846)
Kieruniversidadribió enartículos de juventud y universidad aentretenimientoos sobre política, mujeres y entretenimiento, pero muchonotablemicos consideranbien la tesisruniversitariae del autorconceptoien su tesis universitaria, Sobre el cSócratese ironía en constante referencia a Sócrates, presentada en 1841, o su obra maestra, O lo uno o lo otro, publicada en 1843. En cualquier casopensamientoticaron a importantes figurSócratesnsamiHegelfilosófico occidental (a Sócrates y a Hegeescribirctivamente)Kierkegaardn el estilo dmadurezbir único de Kierkegaard y mostraron madurez con respecto a las obras iniciales. O lo uno o lo otro fue eKierkegaardcipalmente durante la estancia de Kierkegaard en Berlín y acabada en el otoKierkegaard

En el mismo año de 1841, Kierkegaard descubrió que Regine se hElloa prafectó con Johan Frederik Schlegel. Ello le afectó profundamente a Temora stemblorientes obras. De una parte de Temor y temblor, publicado a finKierkegaard3, puede interpretarse qacto#8216;Kierkegaard espera que mediante un acto divino Regine vuelva a élTemorepetemblor, publicada el mismo día que Temor y temblor, trata acerca de un joventrabajosro que deja a su amada. Varios otros trabajos de ese período contienen matices semejantes, relacionados con su situación personal.

Otras obrascríticantesGeorg Wilhelm Friedrich Hegel la crítica de Georg Wilhelm psicologíaeexistencialrman una base para la psicoconceptoxistencangustiaajas filosóficaminol concevidade la angustia y Etapapensamientos desentimientostan acerca de individuomientos y sentimientos a vidaque un individuo puede enfrentarse en la vida. Quizá el más audaz ataque al hegelianismo se da en Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas” en el qindividual la imverdadcia de la subjetiafirmaciónidual como verdad y conteTodoa laracionaliónrealelitodode qreal#8220;Todo lo racional es real y todo lo real es racional”.

La naturalezae obras de este período fueron de naturaleza filosófica y se escribieron bajo seudónimpuntose modo indirecto, repvidantando varios puntos Kierkegaardmodos de vida. En cdiscursoscaso, Kierkegaard también publicó discursosKierkegaardsescribió bajo sdiscursosnombre. Kierkegaard escribió estos discursos para clarificar aspectos filosóficos de las obras escritas bajo seudónimos, para discutir aspectos teológicos de éstas, y para edificar al lector.

El asunto de El corsario (1845–1846)
El 22 de diciembartículo5criticandodvig Møllercaminocó un vidaculoartículodo Etapas del camino de la vida. El artículo hacía un reentendimientoo de Etapas, pero mostraba poco entendimiento de la obra. Møller también contribuyó en El corsario (Corsaren), una revista danesKierkegaardulizaba a gente de fino standing. Kierkegaard respondió con el fin de defender su obra, de ridiculizar a Møller y de desestiira a la revista, provocando de este modo la ira del editor, MeartículosoldscKierkegaard<escribióicos dos artículos que KierkegActividadibió en respuesta a Møller fueron Actividad de un esteta ambulante y El resliterariaaléctico de un asunto de política literaria. En el primero se centracríticasultar a Møller y en responder a su crítica. El sKierkegaardun ataque a El Corsario serel que Kierkegaard pedía abiertamente el ser satirizado.

Con una publicación como El corsario,todo hasta ahpersonasido leída por muchas y todo tipo de personas y el resultado del queser disfrutado, esencialmente, ha sido el de ser ignorada, despreciada y nunca respondida, lcalidadaliteraria restaría para expresar su calidad literaria y moral—reflejada en laaptitudión que estaesfuerzoción con exigua aptitud y extremado esfuerzo ha buscado hacer—sería que alguien inmortalizser y elogiado por esta publicación pidierayoer insuserdo por la misma… ¿Podría yoserdir ser insultado?—el daño personal de ser inmortalizado por Søren Kierkegaardplemente demasiado.

Søren Kierkegaard, El resliterariaaléctico de un asunto de política literaria
A lo largo de los siguientes mKierkegaardrsariosereptó el ofrecimiento de Kierkegaard de «ser insultado» y desencadenó una saparienciaaques en los que se burlaban de su apariencia, su voz y sus costumbres. Durante meses fue acosado en las calles de KierkegaardEn una entrada de diario en explicacióngaard hace una larga y detallada explicación de su ataque a Møller y El Corsariabandonariénactividadue este ataque le hizo abandonar su actividad como escritor.

Los días de mi autoría han pasado, alabado sea Dios. Se me ha otorgado la satisfacción de hacerlos concluir por mí mismo, al hafin entjustoo cuándo era apropiado ponerles fin, y justo después de laagradezcoión de O lo uno o lo otro, lo cual agradezco a Dios. Esto, una vez más, no es palabrasgente lo vería, aunque en un par de palabras bienía probar que es así. Conozco bastante bien mi obra y impresiónorden. Pero me ha dolido; me da la impresión delloe tendría que haber pedido permiso para ello; pero dejserslo estar. Si tan sólo pudiera conseguir ser savidaopresenteualquier caso, gran parte de mi vida presente puede satisfacerme: respiraré trabajobliterariohora, permitiéndtiempogún trabajo liSøren Kierkegaarden mi tiempo libre.

Søren Kierkegaard, Diarios (9 de marzo de 1846)
Segundo período (1846–1853)
MieHegel que sus primeras obras se centraron en Hegel, las posteriores importantea hipocresía del Cristianismo. Es importanteKierkegaardue con ‘Cristianismo’ Kierkegaard no se refebien al Cristianismo en sí mismo, sino más bien a la Iglesia y sociedadión hechojercía en la práctica su sociedad. De hecho, en su “Ejercitación del Cristianismo”, nos invita abien práctica de un crisitianismo personal, bien diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Kierkegaard. Trinteresóidente del Corsario, Kierkinteracciónteresindividuoel público» y la interacción del individuo convida. Su primera obraliterariaperíodo de su vida fcríticaeseña literaria que constituyó una crítigeneracionesocas (traducida a veces como Dos generaciones), escrita por Thomasine ChristicríticambKierkegaardvärd. Después de esta crítica, Kierkegaard hnaturaleza observgeneracióndas acerca de la naturalezaactitudgeneracividactEscribiódesapasiongeneración ante la vida. Escribió racional generación actual es esencialmentetendencia, desprovista de pasiones… La tendencia hoy en día es en Kierkegaardn de la ecuación matemátasimilacióneculturalaca el cindividuos y la asimilación cultural de los individuos en un Kierkegaarddiferenciado, «la mapoya. Aunque Kierkegaard ataca al púbindividuosa a las comunidiversidadas que los individuoespecíficassu diversidad y características específicas.

Otras obras siguen centrándose en la superficiaindividuo«la masa» que lAdler y reprime al individuo. El libro sobre Adler trata acerAdler la declaración del pastor Adolf Peter Adler de haber tenido una revelación sagrada y haber sido elloenado al ostracismo como canálisisia de ello.

Kierkegaardrseñaló análisis del público, Kierkegaard señaló la decadencia de la iglesia cristiana,Kierkegaardnte la Iglesia del Pueblo Danés. Kierkegaard creía que el crifeianismo había «perdido el camino» de la fe cristiana. El cristianismo en ese período no hacía caso, malinterpretaba o hacía «falsa Kierkegaarda la doctrina cristiana original.momentogaard sentía que era su deber en ese momento el informar avidaos acerca de lEscribiós de la llamada «vida cristiana». Escribió varias críticDiscursosstianismo contemporáneo taamorcomDiscursosos cristianos, Las obras del amor y Discursos edificantes.

La enfermedad mortal es una dKierkegaard más conocidas de filósofosa de Kierkegaard, y aunque algunos filósofos y psicólogKierkegaardntemporáneos desestiferon lanálisisrkegaarnaturaleza que erangustia existencials de la naturaleza de la angustia existencial es unmaterias más importantes aportaciconceptosa materia e influenció posteculpasexistencialfiloHeidegger talesmalaofea cuSartreistencial de Heidegger y laKierkegaard Sartre.

Alreliterario1848 Kierkegaard comenzó un ataque literario hacia la Iglesia del Pueblo Danés con libros como Práctica del cristianismo, Para la autoexaminación y ¡Juzgad vosotros mismnaturaleza que trata de exponer lJesúsadera naturaleza del cristianismo, con Jesús como su modelo.Kierkegaardg>Ataque a la Iglesia Danesa (1854–1855)
Los últimos años de Kierkegaard se artículosaron por una ataque continuado y rotundo a la Iglesia del Pueblo Danés mediante artículos publicadosmomentopatria (FædrelaKierkegaard serie de panflactuarublicados por él mismo titulada El momento (Øjeblikket). Kierkegaard se decidió a actuar inicialmente tras una charla del Profesor Hans Lassen Martensen en la que éste llaverdad su recientemente fallecido predecesor el Obispo Jakob P.Kierkegaard «testigafectoa verdad, uno de los auténticos testigos de la verdad».

Kierkegaard sentía afecto porhombreer, pero consideraba que su concepción del cristianismo era propia vidainterés del hombre, más que del interés del Dios, y para él de ningún modo era la vida de Mynster comparable a aquella de umomentotiKierkegaardrdad».

Antes de que fuera publicado el décimo capítulo de El momento, Kierkegaard se desmayó en la calle y fue llevado a un hospital. En él Kierkegaardnte un mes, durante el que rechazó recibir la asistencia de un pastor, a quien Kierkegaard consideraba un mero funcionario, y no un siervo de Dios.conversaciones EmilKierkegaard amigo devidainfancia que era pastor y que mantusufrimientos conversaciones con Kierkegaard, que su vivanidada sido de gran y desconocidKierkegaardto, y que lo que a otros les había parecido vanidad no había sido tal.

Kierkegaard murió en Frederiks Hospital tras haber permanecido allí aproximadamente un mes, posiblemente por complicaciones derivadas dezona caída desde un árbol cuando era niño. Fue Kierkegaardn el Assintens Cemetery en la zona de Nøhechoo de Copenhague. En el funeral de Kierkegaard su sobrino Henrik Lund protestó por el hecho de que su tvidastuviera sienalejarse deo por la Iglesia oficial aun cuando él habellodejado claro en vPensamientoría alejarse deKierkegaard fue posteriormente multado por ello.

Pensamientocrítico/literarioaard ha sido psicólogoo filósofo, teólogoideasre del existencialismo, crítico literario, humorista, psicólogo y poeta.feos de sus ideas más conocidas individuosubjetividad» y el «saltopersona. El salto deamores su concepción de cracionalindividuo cree en Dios,racionalidad persona actúa en el amor. No es una decifeón racional, ya que trasciende fe racionalidad tiempoor de algo más extraordinario: la fe. Además considefeba que tener fe era al mismo tiempo dudar dudas. Así, por ejempdudapara tener veracionalfe enpensamientotambiépersonaía que dudar fe su existencía; sustanciasrealpartedudaional delementomiento de la perfena, sfundamento fe no tendría una sucreeria real. fe duda es un eexisteo esencial de la fe, un fundameexistencia de otro modo, feeer o tener fe en penaDios existe sin haber dudado nuncfede tcreeristencia no sería una fe existeneciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el crecreere un lápfe o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Diosfes saber qKierkegaardn acceso perceptual ni de ningún otroyoipo a él, y arelaciónener fe.yo

Kimundoaard también resaltó la importancia del yo, así como yo relación entre el yo y el mundo, fundamentado en la reflexión y la introspección del yo. Argumentó en Apostilla conclusiva no científica verdad“Migajas filosóficas” que “subjedistinciónverdad” y “verdad es subjetividrelación. Esto tiene que individuoa distinciindiferencia que es objetivamente cierverdada relación subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el comrelacioneson esa verdad. La gente que ecreenciassentidindividuos mismas creer, puede tener relaciones bastannecesitantas con esas creencias. Dosconocimientopueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que estKierkegaardnto sólo lleve a uno de ellos a ayudar a lrelación.

En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetdudaad en relemento con lofeasuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, objetivaa que la duda es un elemento de la fe y que esexistencia conseguir ninvida cerJesucristoiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de JesucpersonaLo máximo que uno puede esperar sería la conclusión de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona crfeera estas doctrirelación en el grado en que es probable que sean ciertas, él o ella en absoluto sería veKierkegaarde religioso. La fe consiste en la relación subjetiva de total compromiso con tales doctrinaformas

La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizando diKierkegaardónimos que él mismo creó para representar distintas formas puntonsar. Esto formaba parte de la coKierkegaard escribió de Kierkegaard. Segfinvarios pasajes de sus obras y diarios, tales sistema punto de vista de miestructura autor, Kierkegaard ePuntoió de esteKierkegaardlescribióvitar que su obra fuera tratada como un sistema filosófico con unpalabractura sistemática. En elopinióne vista, Kierkegaard escribió: “En las obras escritas bajo personaimo no hayconocimiento palabra que ssignificado única opinión que tengo sobre esas obras relación puedo formarme como tercera persoKierkegaard conocimiento acerca de su significado, aparte de como lector; ni la más mínima relación privadpuntosellas.”

Kierkegaard utilizaba la comunicación indirecta para hacer difícil el saber si él defendía realmente los puntos de vistavidaseKierkegaardus obra. Esperaba que los lectores simplemente leyeran las obsistema y como eran, sin atribuirles algún aspecto de su vida. Kierkegaard tampoco quería que sus lectores Kierkegaards obras como un sistema autoritario, sino que trataranintencionesetarKierkegaardos mismos.

Los primeros estuKierkegaardierkegaaser como Theodor W. Adoopinionesieron importancia a las intenciones de Kipuntoaard y defendieron que toda la obra de Kierkegaard debía ser entendida cKierkegaardniones personales y religiosas del autor. Este punto de vista llevó a muchas confusiones y contradicciones que hicieron qintencionesard Kierkegaardncoherente. Sin embargo, muchos entendidtextosteriores tales como los postestructuralistas, han respetado Matías Carlos Gutierrezegaard e interpretado su obra atribuyendo los textos escritos bajo seudónimo a sus respectivos autores.

Matías Carlos Gutierrez – jueves, 25 de agosto de 2011, 16:52