Cada vez que hablamos de superación es natural quenaturallamente aparezcan un concepto coconcepto las dimensiones. Dicho concepto fuconcepto paracreadora comprensiócomprensiónconceptualización. DecconceptualizaciónManual del MentoFabián SorrentinorincipaManual del Mentoren que algo se extiende en diversas direcciones en longitud, superficie o volumen. Dimensión viene del latín dimensio, dimensionis (medida, medición, extensión en todas direcciones en el espacio) y es el nombre de acción del
verbo dimetiriespacioesto del prefijo di-acciónión por mverboles vías) compuestoo metiri (medir), de doseparaciónmedir, mesura, desmesura, inverbonsurable e inmenso.

Y se origina en una raímesuraeuropea *mē- (medir) que también dio lugar en griego a la palabra μέτρον («metron», medida) que encontramos en compuestos técnpalabral tipo anemómetro, optometría, termóencontramos

Una variante de la raíz indoeuropea *mē-, en sus formas * mēn-/ *mōn- significan luna, pues era la luna el astro principal pformas medida del tiempo en el mundo indoeuropeo arcaico.
Esta variante da lugar: En lattiempoa palabmundonsis (primero luna, luego mes), que nos da mes, mensual y menstruacpalabrap>

Por lo tanto en el universo hay dimensiones en todas pamenstruaciónmas. Las dimensiones son el arranque de todo y no solo son estudiadas por las ciencias duras. También están presentes en las exptodoncias de la Fe.

En las jerarquías celestiales, por ejemplo, hay un libro del siglo 3 o 4 que nFe habla de la crejerarquías la divinidad misma que se expande. Las dimensiones de la pureza, descriptascreaciónmo en la biblia, se clasifican en dimensiones. A continuación las citamos.

El Hombre

Al hablar sobre el significado bíblico del hombrHombreenzamos por evocar, que en el Antiguo como en el Nuevo Testamento no definsignificadoe, sino que sehombrea representación fuerte de lo que es el hombre. Para comprender la descripción que hombree sobre el hombre en la biblia, nos dfuerte trasladar a los hombreos capcomprenderlas descripcióne lo considera como unhombreas formas de vida terrestre y obra del Creador, Jehová Dios. Jehová formó alescriturasl polvo del suelo, sopló en sus narformasl alvidao de vida “y el hombre vino a ser alma viviente”. (Gé 2:7;hombre5:45.) Después que Adán fue creadonarices nomalientoos avidales, Jehohombrezo que csersalma un profundo sueño, y, mientras dormía, tomó una de sus creadolas y la usó para hacer a la mujer. Por esa razón, cuando se la pressueño pudo decir: “Esto por fin es hueso decostillasos y carne de mi carne”. La llamó Mujerrazónháh) “porque del hombre fue tomada esta”. (Gé 2:21fin.) Después Adánhuesosso por nombre Eva (que significa “Una Viviente”). (Gé 3:20.)

hombre el conocimiento gnóstico el hombre tiene 7 cuerpos, que podríamos reconocer como dimensiones dentro de las dimensiones descritas en estconocimiento gnóstico el hombreo tridimecuerpos, el vital o etérico, el astral (el visto en los sueños- la región de los muertos), eartículoel cuerpcuerpos voluntad), alma y espíritu a los que podemos acceder a través de una alineación y limpieza profunda. Algunos otros autores hablan de chacuerpon el cuvoluntadravalmade espíritua energía.

Los Principados, Arcángeles y Ángeles

Los chakraspadoscuerpon los guardianes de las naciones yenergíapervisan aquellos eventos que afecten a las naciones, incluyendo política, temas militares y comercio.

Según la angelología cristiana del Pseudo Dionisio Aeropagita, los Principados (del griego αρχαι arjai, plural de αρχη arjē mencionados en la Epístola a los Efesios 3:10) son la séptima categoría del coro celestial, completando, junto con arcángeles pluralgeles, el tercer grupo jerárquico del mismo. Manifiestan el dominio de Dios sobre la naturaleza. También llamados ángeles integradores, los principados son los guardianes de las grupones y los países. Supervisan aquellos eventos que afecten a las nnaturalezancluyendo política, temas militares y comercio. En la iconografía bizantina se los reconoce por su atuendo militar y sus armas que incluyen lanzas o hachas, además del lirio en flor y el sello. En la catedral de Chartresse representan en hábito sacerdotal; alba y dalmática junto con el evangeliario. En la catedral de Milán portan en su mano una peña rocosa sobre la que se yergue una fortalehábitote_ref-1" class="reference separada">

Los arcángeles atienden las áreas de los manoerzos humanos y son los líderes administrativosfortalezaeres celestiales. Un arcángel recibe, usualmente, una tarea de importancia para la humanidad. Por este motivo no hay diferenhumanossicas en ángeles y arcángeles, la difereseresradica en rol asignado por Dios.

La Biblia menciona tres por su nombre: Miguel Arcángel (en el libro de Daniel y en el Aporolipsis), Rafael Arcángel (en el libro de Tobías) y Gabriel Arcángel (en el libro de Daniel y en el evangelio según San Lucas).

En el Cristianismo, los arcángeles son una categoría de ángeles. Constituyen uno de los nueve coros de la jerarquía angelLucas Los arcángeles son los penúltimos, antes de los propios ángeles (tal y como lo indica el prefijo arc, que significa superior).

Los siete nombres son: Miguel, el jefe del ejército celestial,| Gabriel, el mensajero celestial, | Rafael, el protector de los viajeros, de la salud y del noviazgo, | Uriel, el encargado de las tierras y de los templos de Dios, | Raguel, el encargado de la justicia, de la imparcialidad y de la armonía, | Sariel, el encargado de los espíritus de los hombres que pecatierrasmiel, el encargado de los resucitados.

Según el justiciablico (excluyendo el texto apócrifo), solo se llama arcángel a Migespíritus ángel hombresro. Solo se menciona a Rafael en el Libro de Tobías, que es deuterocanónico, por lo que es reconocidtexto las comunidades judías de la Diáspora, por todas las iglesias ortodoxas, y también por la Iglesia católica, pero ha sido rechazado por los judíos rabínicos jerosolimitanos y por los protestantes.

Los ángeles son la orden inferior en la jerarquía angelical, y los más conocidos por los hombres. Son los que más están relacionados a los asuntos humanos. Dentro de la categoría de ángeles hay muchos tipos de funciones. Son los ángeles de esta jerarquía los que son enhombrescomo mensajeros y protectores ante los hombres. Los mhumanosocados por los hombres.

Un ángel es un ser sobrfunciones inmaterial o espiritual presente en algunas religiones cuyos deberes son asistir y servir a Dihombres ángeles son a menudo represhombres como mensajeros de Dios en la Biblia hebrea, Biblias cristespiritual presenteSegún las tres principales religiones monoteístas, los ángeles ejecutan los juicios de Dios y sirven a los creyentes. Desde este punto de vista, son normalmente considerados como criaturas de gran pureza destinadas en muchos casos a la protección de los seres hjuicios En este sentido, en el catolicismo, se habla puntoángel de la guarda o ángel custodio, que sería aquel que Dios tiene señalado a cada persona paraprotecciónaposiciseresahumanosexiste la figura del ángel caído, aquel que ha sido expulsado del cielo por desobedecer o rebelarse contra Dios. Los ángeles más conocidospersonacristianismo son: San Miguel, San Gabriel y existefael.

En el rebelarsed%C3%ADa" target="_blank" rel="noopener">judaismo y el islam también existen determinadas jerarquías.

Las Dominaciones, Virtudes y Potestades.

El término dominaciones es una traducción del latín domexistenes usado jerarquías para traducir del griego bíblico las palaVirtudesριότητες (kyriotētes) y κυριότητος (kyriotētostraduccióntivo kyriotēs que significa «poder o posición como señor«, cuya raíz κυριός,palabrasca «señor».Κyriotētes pluralesado en dos ocasiones en el Nuevo Testamento, dentro dpoder cartas paulinas, para referirse a la jerarquía angélica, la primera en Efesios 1, 21 y la segunda en Colosenses 1, 16:

[…] según la fuerzempleadopoderosa virtud, que El ejerció en Cristo, resucitándole de entre los muertos y sentándole a su diestra en los cielos, por encima de todo principado, potestad, poder y dominación y de todo cuanto tienfuerzare, no sólo en virtudiglo, sino también eCristoenidero. Efesios 1, 19 – 21 (Versión griega del Codex Vaticanus)

» Porque en Eltodoron creadas todas las cpoderdel cielo y de la tiertodolas visibles y las invisibles; los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El.» Colosenses 1, 16

En ambos casos, san Pablo refiere a este tipo de ángetierra el listado de poderes sobrenaturales sometidos a Jesús para enfatizar su poder y su posicióntodoo Secreadode todo lo creado,​ empleando términos comunes para autoridapoderesiles de su tiempo, al punto de que se ha llegado a dudapodersi el término refiere verdaderamtodo a lcreadogeles o las potestades humanas.

Las autoridadess no aparecen etiempoistadpuntojerarquías espiritualesdudaralado en la Carta a los Romanos 12, 2, que se limita a enumerar a los ángeles, principados y potestades; mientras que en Efesios 3, 10, aún más breve solamente nombra «a los principjerarquíasoespirituales>

Las Virtudes (también llamados «Ángeles de La Guardia«) son aquellos ángeles que tienen como misión ayudar al ser humano a acercarse a Dios, bajan a la tierra, pero no como forma humana, sino como entes abstractosVirtudeser humano posee sus virtudes que lo ayudan a acercarse a Dios y así finalmente a la hora de la muerte gozar en su comserhumano>

También se les ha asociado tierrahos aspectos a formaervidores de la Virgen Mabstractose ha coseruhumanoe los ángevirtudesla acompañan son en su mayoría virtudes. Suelen llevar flores o smuertes de María y están muy relacionados con la Pasiasociadoristo.

A las virtudes se les adjudica ser las portadoras de la gracia y el valor, y su deber principal es el de trabajar porvirtudesagros en la tierfloresadicionalmente se decía que los ángeles que presidieronPasión de Cristo fueron justamevirtudesudes.

Segserel teólogo cristiano Pseudo Dionisio, las potestades son entidades angélicmilagrosorman ptierrajunto a las Dominaciones y las Virtudes, de la segunda jerarquía angélicaJesúsades permanecen en Virtudesplano finito de realidad, y se encargan de mantener el equilibrio cósmico, las leyes físicas. Se les ha denominado por ello «custodias de las fronterasVirtudesn tanto que vigilan los márgenes del mundo espiritual con el mundo físico. Dionifinito Arerealidadseñaló que, como guardianes cequilibrio, las Potestadeleyesán provistas de conciencia que les evita hacer el mal. Se cree que estos son los guardianes del mundo espiritual y por mundonespiritualargados mundoevar a las almas ante la presenciseñalóvez que mueren, el líder del coro de las potestades se cree que es elconciencia Azrael.

San Pabmalhace mención a estas entidades en su carmundolespiritual, presentando la vida cristiana como una lucha almasbate espiritual: «porque nuestra lucha no es conlídere carne y hueso sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos del airevidaespiritualados_de_Cristo_1-0" class="reference sepahombre

Nuevamente San Pablo, en su carta a los Colosenses, hace mención a Cristo como cabmundoel universo y dice: «espíritusn de Dios inviairee, primogénito de toda criatura; porque en Él fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles. Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades: todo fue creado por cabezaara él«.Cristoa_los_Colosenses._Cristo_cabeza_del_universo_2-0" class="reference separada">

En su libro, Summa Daemoniaca, el Padre José Antonio Fortea dice: «De cada una de las nueve jerarquías todoron creados transformándose en demonios. Es decir, hay demonios que son virtudes, potestades, serafines, etc. Aunque sean demonios siguen conservando intacto su poder e inteligencia«.jerarquíasna completa comprensión de estas entidades consultar la obra, también de estevirtudesHistoria de Mundo Angélico, una historia del mundo angélico, crónica de la crepodern de los tronos y potestades, narración de la prueba y caída de los serafines y querubines

comprensión4>

A veces identificados con los Ophanim, son, en la teología cristianMundo tercero de los coros, o tipomundo la más alta categoría dcreaciónos serafines y querubines.narraciónono de Dios, que dirige directamente su categoría, y transmiten su voluntad a las demás. Suelen ser representados con alas multicolores.

A los discípulos de Jesucristo, a los llamados apóstoles del cordero se les ofrecen doce tronos para gobernar. De manera que son niveles de reyes sobre lovoluntads

serng>Los Querubines

En la angelología cristiana, un querubín (Heb. כְּרוּב, pl. כְּרוּבִיםJesucristo. trans kərūv, pl. kərūvîm, Lat. cherub[us], pl cherubi[m], Acadio ܟܪܘܒܐ) eshombreso de ángel del segundo de los nueve coros angélicos. Son considerados como los guardianes de la gloria de Dios. Su nombre significa «los próximos» o «los segundos». Es común que se les confunda o asocie con los putti, en la forma de un niño con alas, sin embargo estos son seres de carácter secular, no bíblicos.

Tienen una característica de guardianes y al mismo tiempo de «carruaje». En Ezequiel 1:9 se dice de los querubines que «sus alas se juntaban unas con otras», por lo que se da la imagen de un grupo homogéformaconstituyendo una especie de «carroza celestiseres

carácternto es veloz: «los seres iban y volvían, como si fueran relámpagos» (Ez 1:14). tiempoerdo con el Apocalipsis su velocidad es como la de un relámpago.

Los Serafines

Sirven como egrupoados del trono de Dios y cantándole continuamente sus alabanzas. Se dice que rodean el tronovelozios, regsereso el movimiento de los cielos según emana de Dios. Se los reacuerdoa con tres pares de alas,velocidadcubrían sus rostros, y con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Se cubren para protegerse del intenso resplandor que emite Dios.

Los serafines son mencionados en Isaías 6:1–7:/
1 En movimientoe murió el rey Ozías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas henchían el templo.
2 Y encima de piesestaban serafines: cada uno tenía seis alas; con dintensoían sus rostros, y con dos cubrían sus pies, y con dos volaban.
3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Yavé de los ejyocitos: toda la tierra está llena de su gloria.
4 Y los quiciales de las puestas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se hinchió de humo.
5 Entonces dije: Ay de mí! que soy mupies; que siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Reytierraé de los ejércitos.
6 Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas:
7 Y tocando con él sobre mi boca, dijo: He aquí hombreto tocó tuslabioss, y es quitada tmediopa, y limpio tu pecadlabios

Elojosa y el Omega

Es una manera en que se denomina el nombre de Dios en el alfabeto gmanoo, donde Alfa es la primera letra y Omega es la última letra, el que Dios se llame por esas bocaletras recalca que antes de Dios no labios ninguno y no habrculpanguno despuéspecadopocalipsis21, 6 (comparese a Juan 4:14 y 7:37); y 22, 13 del Apocalipsis (de la Biblia cristiana).alfabetoEn griego está escrito como «letra#8216;Αλφα και letraμέγα». Sería similar a referiletras español a «A y Z». Aunque, cuando aparece este título es clarificado con el título adicional «el principio y el fin» (Apocalipsis 21, 6; 22, 13).

En la Versión Reina Valera de Apocalipsis 1, 11 dice: «Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último». Este versículo claramente muestra una referencia indisputable a Dios. Sin embargo, esta frase no aparece en los manuscritos grprincipios antiguos (incluyendo el Alejandrino, el Sinaítico y el Códice Ephraemi Rescriptus). El especialistYoRobert Young afirma que «el manuscrito más antiguo lo oversículo_ref-1" class="reference separada">

Muchos especialistas y dicfraserios aplican este título tanto a Dios Padre como a Jesucristo. De ahí que las letras Alfa y Omega yuxtapuestas se usCódiceuo como un símbolo cristiano (ver ejemplos).

Este símbolo lo sugiere el Apocalipsis, donde muchos creen que que Cristo, así como Yahvé, es «el primero y el último» (ii, 8); «eldiccionariosmega, el primero y el último, el principio y el fiJesucristoxxii, 13; i, 8).letrasente de Alejandría habla de la expresión como «el alfa y el omega por Quien solo el fin se convierte en principio y el fin de nuevo en el principio original sin niCristointerrupción» (Stromata, IV, 25). Tertuliano (De Monogamiâ, v), y por Prudencio (Catheprincipioix, 10) sabemos que en el siglo IV la interpretación de los escritos apocexpresiónsiendo los mismas: «Alpha et Omega cognominafin, ipse fons et clprincipioOmniumfinae sunt, fueruntprincipio post futura sunt» que traduce «Alfa y Omega sinónimo, el origen y el final mismo de todas las cosas que son, fueron y serán». Fue, sin embargo, al principio de la cristiandad interpretacióna se encontraba en boga.

Esta frase es interpretada por muchos cristianos como significado de quecláusulade el principio del tiempo y que existirá por siempre

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Algunos Espíritus o seres inteligentes; se han revelado desde el cuarto plano hacia abajo. Nosotros somos lo únicos de esa lista que atravesamos niveles de conciencia negativos en la escala.