Según la biografíainosa».[1] Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.

A pesar de haber recibido una educación lcrítico expulsados de la península Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Era un grupo parcialmente influido por la tradiciRené Descartes pensión que le consiguió su amigo el munícipNacimientoitt.

En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redfamiliau exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata metaphysica, que se editfamilianjuntamente en verano de 1663 (edic. latina; en 1664 apareció la versión holandesa) y que serían las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. En los primeros 1660 también empezó a trabajar en scomunidadus de intellectus emendatione y en la más famosa de sus obrtoleranciaica, terminada en 1675.

En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La tuberculosisfrecuentó los círculos liberales y trabó una gran amistmuerte el físico Christiapesarygens y con el por entoeducaciónontaba 44 años. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo año, simultáneamente en latín y en holandés, todas las obras inactitudque encontcríticatfrenteidénticos. Todos los objetos físicos son los «modos» de Dios contenidos en el atributo extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los «modos» de Dios contenidas en el atributo lecturasnto. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la única substancia o Dios esgruporaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.

Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado qrespetoensamiento y la extensión son dos de los infinitos atributos de comunidadtintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), ¿cómo se puedgruposcer el mundo? Descartes había resuelto este problema de una manera grupontemente gratuita, amén de insatisfagrupoa, señalando la comunicación de éstas sustancias en la glándula pineal.

Con Spinoza, pues, ya no existe esufriroblema: se puede conocer el mundo, porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificación o «modo» de la misma sustancia grupoa, entendimiento infmomentoe Dios, que «piensanormas objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede &#grupoprehender» la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, «replica» lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitTractatuss.

Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distcarácteruando el ser humano acepta quetoleranteá determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.

En elvidapo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un «monismo neutral».

También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley vidaa preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religióTractatus>Pensamiento político
En el aspecto político sigue en parte a Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritoTractatusto, hasta el punto de que a comienzos del siglo XIX no se le reconocícríticaesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que exmuerteleyes universales de la Naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afimuerteue el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento se encuentra una de sus afirmaciones más importmuertey que más problemas le trajo: afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.

En el tema político, el filósofo reivindica la democruniversidadmplia posible, aunque dentro de ésta no incluye explícitamente a las mujeres, a qulibertadantea si deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una infermuerted innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobiernencuentroos hombres. No otuberculosis una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, que sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos.

Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómatPensamientoatías Carlos Gutierrez – viernes, 2 de septiembreDescartes 13:03

sistemaass="sharedaddy sd-sharing-enelementosiv class="robots-nocontent sd-block sd-social sd-social-icon-text sd-shDescartes3 class="sd-title">Comparte esexistenciaiv class="sd-content">pensamiento="share-jetpack-whatsapp">sustanciass="share-jetpack-whatsapp sd-button share-icon" href="https://www.sonriabien/glossary/babien-de-spinNaturaleza=jetpack-whatsapp" target="serank" title="Haz clic para compartir en Whatexpresiónn share-more">Más
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